سیاق القراءة

 تأتي قراءتي لهذه الروایة بعد سنوات من نصحي بقراءتها من طرف الصدیق الحمیم سعید عاصم حیث أرانیها في مكتبة المعهد الفرنسي بالصویرة ذات صیف. قد سبق لي وقرأت “مزرعة الحیوانات” للكاتب نفسه بالفرنسیة. 
لم أستطع مغالبة النهم بعد بدایة القراءة أو بالأحرى بدایة الاستماع لنسخة صوتیة كانت جیدة التسجیل لهذا المؤلف الكلاسیكي البدیع.

ملخص

 تتحدث الروایة عن رجل اسمه وینستون یشتغل بوفاء في وزارة الإعلام التي تسمى في قاموس الروایة بوزارة الحقیقة في دولة أوقیانیا التي یحكمها نظام شمولي یحاسب الناس على على نوایاهم قبل أفعالهم التي یتلصص علیها ^َف بلغتهبنظام رقابي عتید. العالم في الروایة فنتازیا منحوتة من خیال الكاتب وهو خیال غزیر تجسد في َ المؤل الاشاریة وقوة الواقعیة في السرد التي تنسي القارئ أنه بصدد روایة خیالیة، َ یفس ُر ذلك بتماسك لغة شخوصها وصدورهم عن ذواتهم بشكل محكم التناسق، كما أن قوة الروایة تكمن في بلاغة الوصف على قلة الشخصیات وفي اتصالیة الحبكة التي كتبت بها الروایة على بساطتها.

العالم في الروایة مقسم إلى ثلاث دول/معسكرات هي: أوقیانیا التي ینتمي إلیها بطل الروایة وهي تمثل الجانب الغربي من العالم وأسترالیا، ثم دولة أوراسیا التي تشمل أوروبا وروسیا، ثم استاسیا التي تشمل الصین والكوریتین والهند. 

أما أوقیانیا التي ینتمي رجلنا المخلص إلیها فیحكمها الحزب الوطني الوحید وتسیرها أربع وزارات هي كالتالي: وزارة السلام التي تعنى بشؤون الحرب، وزارة الحب المكلفة بالتعذیب وغسیل الأدمغة، وزارة الحقیقة المسؤولة عن الترفیه عن “الشعب” والإعلام، وزارة الوفرة المسؤولة عن تقلیص الحصص الغذائیة. وینستون سمیث كان موظفا في قسم مكلف بإعداد قوامیس للغة جدیدة سیتبناها النظام والتي تروم تزییف التاریخ والتحكم في الماضي وتكوین أجیال تؤمن بماض یراد لها أن تؤمن به لیصاحب هذا المشروع برامج رقابیة تتوافق مع إجراءات حمایة التاریخ الجدید المتبنى ونسف كل ما ومن یمكن أن یتعرض له بالتشكیك َ بله التكذیب. الموظف الوفي سیُقبض علیه متلبسا في إقامة علاقة حب جمیلة مع زمیلة له اسمها جولیا، ذلك أن العلاقات الغرامیة ممنوعة في ذلك النظام الذي یتم ترویض الناس فیه على ترك مثل تلك العواطف النبیلة والاكتفاء بمیكانیكیة الجنس وافراغه من روحه في العلاقة بین الذكر والأنثى. الموظف سیتعرض للتعذیب ولعملیة غسیل دماغ مؤلمة قبل أن یطلق سراحه ویتم قتله في نهایة المطاف بطریقة معروفة تبناها النظام مع أعدائه الذین یراهم في كل من سولت له نفسه التفكیر في غیر ما أرید له التفكیر فیه.

تفصيل المحتوى

 قوة الرمزیة في أسلوب جورج أورویل المعتاد في كتاباته كما في روایته “مزرعة الحیوانات” واشاریته الساخرة تظهران بشكل درامي أكبر في هذه الباكورة الأدبیة التحفة وبشكل ُمعجب. هو المختص في دراسة ونقد أسالیب الأنظمة الشمولیة في استعباد الناس وتعكیر صفو عیشهم في إطار الجماعة. 

لنا بعد قراءة الروایة وتلخیصها أن نفصل في بعض أسالیب السلطة في النظام الشمولي مما ذكر في الروایة : 

التفكیر المزدوج : لم یكن من الساخر أن یختار الراوي لتسمیة الوزارات أسماء تناقض طبیعة عملها، مثل وزارة الحب التي یتكلف جهازها بتعذیب الناس وغسل أدمغتهم بقوة الألم والإكراه القاهر. فالمسألة هنا موعى بها إلى حد عمیق وواقعي بشكل غیر خجول، إذ یرسخ هذا المبدأ للنفاق ویأسس لتناقض یفرغ اللغة من روحها وذلك بوعي الفرد في هذا النظام بكون الشيء ونقیضه هما في خدمة شيء واحد في نهایة المطاف هو الامتثال للسلطة أو بالأحرى التموقع في الموقع الذي یراد للفرد التموقع فیه دون مفارقته لیرسي النظام سلطته، فتصیر بذلك “الحریة: عبودیة” تقوم على افناء الذات في سبیل الجماعة، حتى یتحقق الكیان الجماعي الأكبر فیغدو الفرد بتحقیق هذا ^{الأمر حرا! مفر}_ِغا مفهوم حریة الفرد من معناه كي “تنعش” العبودیة و الخضوع لسلطة الجماعة معنى الحریة لدیه بذات الدعوى المختلة! 

الألم : أو الحل الأزلي للسلطة حتى تدوم وتحمي نفسها وأصحابها وتخترق الجماعة البشریة، فبقوة الألم والتعذیب یتبرأ في الروایة أعتى الأشخاص إیمانا بالاواصر والعواطف النبیلة كالأخوة والأبوة والحب من أقرب الناس إلیه وأحبهم عنده، لیجعل المسألة كلها تومئ إلى أن الانسان أناني بطبعه، ومادام كذلك فلم لا یعذب حتى ینصاع ویخضع ؟ 

قتل اللذة الجنسیة : من أهم ما یسعى النظام الشمولي بقیادة “الأخ الكبیر” فیه هو قتل المعاني الجمیلة في الملذات الحسیة وعرقلة اعلاءاتها بالعواطف النبیلة وتجمید أي سیاقیة تقود خیال الفرد إلى الارتفاع بذاته عن المادیة المیكانیكیة التي لا تلهم شیئا. فهي تجب حسب النظام الشمولي للتكاثر فقط و أي ارتباط أو معاني فنیة أو روحیة تأتي من هذه العلاقة فهي تهدید لحیاة الفرد داخل هذا النظام الممعن في التلاعب بعقول الناس ومناظیرها الوجودیة. 

تغییر اللغة : یشتغل وینستون في قسم مكلف في تراتبیة كبیرة ومعقدة من الأقسام والقطاعات في وزارة “الحقیقة” التي تحتكر سلطة المعرفة في أوقیانیا. المشروع الذي یشتغل علیه ونستون هو إعداد قاموس جدید للغة جدیدة سماها الراوي “نیوسبیك” وهي لغة تحمل غایة تغییر المعاني الإنسانیة التي تحملها اللغة الحالیة والمحملة بالكثیر من الدلالات الدینیة والحضاریة والثقافیة التي لا تلائم طبیعة النظام التسلطیة التي تسعى إلى إخضاع الفرد حتى في أحلامه وخیالاته. 
باللغة یفكر الإنسان وبها یشارك أفكاره ویتواصل ولو تم تحدید المعاني والعوالم التي ترسمها هذه اللغة فستكون السلطة التي تفرضها على العقول حتمیة حد ذوبانها في عفویة التفكیر والتصرف بحیث تحمل منطقها الخاص الذي سیصیر المنطق الوحید على إطلاقه.

التحكم في الماضي: اللغة تتراكم لتصل الأجیال بالاجیال وهي ذاكرة محمولة یتناقلها الناس وتمتد فیهم كما یمتد فیهم تاریخهم وتراثهم وثقافتهم، لیكون أكبر مهدد للسلطة القمعیة الشمولیة، تناقلُ تاریخ حركات التحرر وانتصار المستضعفین على مستعبدیهم وتطور الأنظمة الاجتماعیة والحركات الدینیة. لِطمسها وطمس كل ما یمكن أن یشیر في ماضي الجماعات البشریة إلى هذه النزعات المزعزعة لسلطة الأخ الكبیر “الذي لا یمكن أن یموت”، وجب تغییر الماضي بتزییفه في الذاكرة والسجلات وكذا في خیالات الناس بالترهیب وعملیات غسل الدماغ المؤلمة حتى ینقطع الحدیث عن كل ما یزعج السلطة في هذا الماضي وهذا التاریخ ثم تُثبَت نسختها وتصوراتها المتبنیة ویمهد لتفعیل أسالیبها في الجماعة المحكومة بمثل هذه النمط المروع. 

اللاحقیقة : في احدى حصص تعذیبه كان وینستون الضحیة یجادل جلاده أوبرین جدالا عمیقا عن ماهیة الحقیقة التي ینكر اوبرین ذاتیتها وكونها لا توجد في الخارج بحیث یدركها الانسان او یجب علیه أن یسعى إلیها وانما هي في داخله یحملها في تصوراته ولذلك فإن تغییر افكار الانسان او فرض تصورات معینة علیه یغدو مبررا مادام الأمر على هذه الشاكلة. وینستون لا یتفق مع هذا الأنموذج ویدافع بما أوتي من حجج عن موضوعیة الحقیقة وخارجیتها وهو ما أوصله إلى الاعتراف بوجود روح الإنسان وأنها ستنتصر أخیرا على كل اسالیب تدمیرها وتطویعها للوهم الذي یخدم السلطة ولا یخدم الحقیقة. أما أبرین فكان رده قبل أن ینتهي الجدال اعترافا بأن من یقول بما یقوله وینستون فهو آخر إنسان على الأرض وأن هذه النوعیة من الانسان قد انقرضت بالفعل! أما في َمِحل تبریر اللجوء إلى هكذا فلسفة یدافع عنها اشخاص اذكیاء ومثقفون كحالة “الجلاد” اوبرین فیقول مجیبا أن الأمر كله أولا وأخیرا هو سعي إلى السلطة لذاتها وأن شعار النظام لو تم رسمه في لوحة فسیكون حذاء یدوس وجها بشریا… ثم أنه لیس هناك من حل إلا هذا حتى تتحقق السلطة للنظام بقیادة “الأخ الكبیر”. 

و الأمل؟ یكمن الأمل حسب معارض النظام المسمى كولدشتاین: في العامة. فبقیامهم سیسقط النظام وذلك بخوض معركة التثقیف ومراكمة الوعي والعمل على اتساعه بین الأفراد وبین طبقات المجتمع ولعل التاریخ أعاد نفسه مرات ومرات مؤكدا صدقیة هذه الفكرة، ولأجل انجاح ذلك فیجب العمل تقدمیا في تربیة أجیال جدیدة على القیم الحقیقیة التي ستقودهم إلى ارساء نظام أفضل یخبرون فیه الحریة الحقیقیة والعدالة والوفرة والسلام.

ملاحظات إضافیة، اقتباسات، روابط…:

– صنفت الروایة من لدن مجلة التایمز في أحسن مئة روایة كتبت على الإطلاق. 

– اقتباس :